视频：中普陀寺芳振法师《百法明门论》63

 

此视频，保留了每节课开始的例行程序，有缘人可以感受一下：前面3分钟先是课前仪规，接着6分钟是师父带着研修班学员读一遍《百法明门论》的原文。读诵的过程，就是在阿赖耶识的种子库里一遍一遍熏习正法，人身难得，大善知识百千万劫难遇，珍惜哦~

 

《大乘百法明门论》

 

如世尊言：“ 一切法无我” 何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法， 二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故，如是次第。第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六， 五随烦恼有二十，六不定有四。一遍行五者：一作意，二触，三受， 四想，五思。二别境五者：一欲，二胜解，三念，四定，五慧。三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无嗔，七无痴，八轻安，九不放逸，十行舍，十一不害。四烦恼六者：一贪，二嗔，三痴，四慢，五疑，六不正见。五随烦恼二十：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七骄，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧， 十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念， 十九不正知，二十散乱。六不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。　　第三色法，略有十一种：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七声，八香，九味，十触，十一法处所摄色。第四心不相应行法，略有二十四种：一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想报，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老， 十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九次第， 二十方，二十一时，二十二数， 二十三和合， 二十四不和合。第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动无为，五想受灭无为，六真如无为。言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。

 

（时间：03:19-09:12）

 

 

 

我们《百法明门论》里面，把一切法呢，分为五种，我们已经讲完几种啦？讲完了四种，那么四种在百法里面，占多少个法呢？九十四种，只剩下一种---无为法，无为法一共六种，那这样算起来，我们讲完了九十四种，接下来最后一种---无为法。

 

五、无为法：

 

无为法有六种，第一虚空，第二择灭，第三非择灭，第四不动，第五想受灭，第六真如。无为法啊，一共有六个，那么后面这类法，叫无为法，那么反过来推，我们前面所说的四类，从心法、心所有法、色法以及不相应行法，合起来统称什么？统称为有为法，那么这里我们要区分一下什么叫有为法，什么叫做无为法呢？什么是有为法，什么是无为法，先从概念上面有个区分，首先，这个有跟无，是好理解的，法，我们也说过了，任持自性或者任持自相，轨生物解我们叫做法，那么再区别的，就在这个为了，有为跟无为，那么这个为是什么意思呢，为就是造作、迁流、变化、生灭，这些意思，所以这个为，就是有造作的，被迁流的，势速的，无常的，变化的，会老的，生灭的，有生有灭的，这个就是有为。

 

 

所以在《倶舍论》里面，对这个有为法，有做了个定义，怎么说的，记得吗？“又诸有为法，谓色等五蕴，亦世路言依，有离有事等”。这个倶舍也好，唯识也好，有些根本理念基本一致，《倶舍论》谁造的？世亲菩萨造的，《百法明门论》谁造的？世亲菩萨造的，一个人造的，所以《百法明门论》特别简单，《倶舍论》特别复杂。光从这些名词呢，在《百法明门论》里面就不解释什么有为、无为的了，再不说了，为什么呢？《倶舍论》里面已经讲的够多的了，够详细的了。所以呢，‘又诸有为法’，这个‘为’是什么呢？这个‘为’就是有造作的，有迁流的，有变化的，有生灭的这个意思。‘谓色等五蕴’，五蕴第一个是‘色’，接下来是什么，‘受、想、行、识’，那么色受想行识，也无非就是百法里面的第三类，叫做什么？色法，只是把这个无表色在《百法明门论》里面，法处所摄色。‘受、想’属于什么法？心所有法，‘行’呢？大部分属于心所法，还有一部分，属于不相应行法，这样呢，就是《百法明门论》里面心所有法，以及二十四个不相应里，《倶舍论》里面以十四个不相应。然后识蕴就是心法，所以这个相通的，前面从这个心法、心所有法、色法、不相应行法，合起来这就是‘色等五蕴’，这都是有为法。

 

（时间：09:13-16:45）

 

 

有为法又叫什么？‘世路’，世路是什么意思呢，世是三世，三世所行的道路，从未来到现在到过去，倒过来，从过去到现在到未来，三世所行，三世所行就会有什么，就会有迁流，也会有变化，也会有生灭，这是有为法的特征，叫做世路。又叫做什么？‘言依’，我们讲话的语言也好、文字也好、表述也好，我们说这个世界怎么样怎么样，听人家讲也好，自己看资料也好，一切都离不开语言，语言文字所表述的，都是有为法，那么说语言能不能讲到无为法呢？无为法被我们讲出来，那就是有为法了，那我们讲无为法的时候，我们讲出来的，语言表述出来的，我们能用思想去思考的，这个都是有为，所以我们口述无为，其实呢，那就变成什么了？变成有为了。

 

 

 

真正的无为法是什么？是不可说不可说。所以这个‘言依’，只是对于有为，禅宗老和尚很清楚这一点，参禅‘言语道断，心行处灭’，嘴巴一讲就是有为了，脑子一想就是有为了，这就不是无为了。所以这个理论系统掌握下来是很重要的，你所谓的一切宗派，都离不开这个理论，如果跟这个理论相违背的，有问题，所以我们讲，有为法才叫‘言依’，语言才能表述出来。然后‘有离’，有为法又称为‘有离’，为什么‘有离’啊？能被涅槃所离，那涅槃就是无为法了，涅槃就是灭谛，灭谛就是无为。又称为‘有事’，这个‘事’是什么？‘事’是‘因’、‘等’是‘果’，有为法，有因有果，这个是有为法的特点。那么有为法里面，还分什么呢？有漏、无漏，这个《俱舍》里面讲得很透彻，这里不多讲了。有漏跟有为又是不一样的，有漏要把有为法里面什么除掉？（答：道谛）诶，道谛要除掉。

 

（时间：16:45-20:17）

 

 

开示整理：小包

 

视频后期：郭洋

 

摄影：宝莲

责编 | 清净

 

美编 | 阿达