视频：中普陀寺芳振法师《百法明门论》65

 

 

 

第二个，择灭：“择谓简择，灭谓断灭，由无漏智，断诸障碍，所显真理”。第二个择灭无为，是看似象虚空一样的、自在的境界，但是也不是凭空就能够获得的呀，是不是？如果凭空获得，就象空气一样我们抓一把就抓到了，也没那么容易，怎么才能获得呢？要下一翻功夫的，所以择灭就是指我们的修学，凭着我们的修学证得无为、证得真如、证得涅槃的过程。所以这个择，叫做简择，简择就是什么？我们心所里面，哪个心所才有简择的功能呀-----慧心所法，心要起正观。灭指的断灭，所以择灭就是简择断灭，简择什么呢？断灭什么呢？“由无漏智”，这个智，不是我们世间的小聪明就可以达到的，是无漏，漏是什么？漏是烦恼，烦恼叫做漏，要无漏的智慧才能够断诸障碍。一切的障碍跟染法，断了以后，证得真理，这个真理就是涅槃，断尽一切烦恼所得到的。那我们所谓的学佛修行，勤修戒定慧，最后是落实在什么，落在一个“慧”字上面。为什么要修戒定慧呢？因为有了慧你才能简择，简择才能断灭，也就是说，你有慧生起了无漏慧、无漏智，才能断诸障碍，最后才能证得空性。

 

 

所以这个无为呢，说起来轻松的就象虚空一样，虚空的东西很缥缈，不要说无为法很缥缈，有为的东西，对吧，人家说这个满世界都是赚钱的机会，你如果不懂得赚钱的方法，那么满世界赚钱的机会跟你有什么关系？跟你屁关系都没有！人家做什么都赚钱，你呢什么都不会，看着别人赚钱。这个无为法也是这样，无为法的空性他就摆在那里。这才是虚空永远在那个地方，但是我们因为我执，就是证不到，就是在那里白白的生死轮回啊，所以要怎么办呢，我们要修呀，要有抉择、断除障碍的能力，这个要培养我们的智慧所在。怎么培养呢？那智慧没有怎么办呢？先持戒，从行为上面先规范，积累福德资源，持戒修定，各种各样的福德资源经常积累以后，逐步逐步完善，所以我们学佛的过程，戒定慧的过程，就是求解脱的过程，得到涅槃、得到解脱的过程。那么包括说去极乐世界干嘛去啦，也不是去享福的，如果说我们去极乐世界是去享福，那么我们跟升天是没有什么两样的，去极乐世界干嘛？听阿弥陀佛说法，也是去修行的，阿弥陀佛给你讲什么法啊，还是讲这些法，所以弥陀经里面，阿弥陀佛也是从基础开始的，皈依三宝，赞佛、赞法、赞僧，赞美三宝的功德，然后修什么呢？三十七道品，从五根五力开始，那到最后还是要上升到“证无为法”。证无为法才能成佛啊，不是说我们去了极乐世界，阿弥陀佛就让我们自然就成佛了，不是这样子的，极乐世界是一个好学校，我们去了是去读书，阿弥陀佛是个好老师，我们到了好学校，有了好老师，好好学。那么现在在娑婆世界，我们遇到了释迦牟尼佛的教导，也是遇到了好老师啊，好好把握。这个是第二个，从学修角度立择灭无为。（6:50）

 

 

这个大乘里面立各种无为呢，就是从多角度让我们明白一个道理。第三个：非择灭无为。“一真法界，本性清净，不由择力，断灭所显”，这是一种解释；“或有为法，缘缺不生，所显真理。”再说第三个，虚空择灭，非择灭无为的一个解释，两种解释方法。先说一真法界，也就是对这个真如、对无为的一个不同的称呼、叫法，无为也叫法界，叫无为，叫胜义空、自在空、大圆满，都是这一回事，都是指的性空，那么一真法界就是所谓的真如境界、性空境界，本性清净，缘起性空，“本性清净，不由择力”， 就是不需要你人为地去让他变得清净，无为法不是有为造作的么，所以不需要人力去让他变得清净，这是反过来说，都对哦。所以呢，这个就是“不由择力，断灭所显”，这叫做非择灭。这个无为法，本身就在那儿呢，自然的，就好象在天空，不需要从哪儿挖掉一块才空，本身就空的，这个意思。这个是大乘的解释。下面第二种，是俱舍论里面的解释，就是有为法，在于“缘缺”的情况下，他就“不生”啦，就不会生起来，这个“缘缺不生”，既然不生，他就什么？他就不灭啊，不生不灭就是什么？就是无为啊，是这样子，从这个角度来讲述非择灭无为。就象我们说赚钱一样，说你这个做生意，赚了十万块，好，有个人生了病，花掉了十万块，那别的人生病了，花了十万块，花出去了，你没有生病，所以就是说你赚了十万块，有矛盾吗？不矛盾。

 

 

所以从佛法上面，很多时候从不同的角度来论述，我们读华严经，里面就有这样子的一个说法，佛菩萨的智慧，对于同样的一个问题，可以十种解释，百种解释，千种解释，万种解释，都可以啊。所以我们看很多大乘经典，法华经也好，华严经也好，经常有怎么说的，如果说起来，一劫也讲不完，乃至于多少劫也讲不完。对于一个空气，你看看，说他象虚空一样，用虚空来比喻，说我们要想证得要靠择灭，说他本来清净他又是非择灭，乃至于什么呢，还有不动、想受灭、真如，我们把这三个概念都了解一下。（06：51-12：25）

 

 

开示整理：小包

 

视频后期：郭洋

责编 | 清净

 

美编 | 阿达