视频：中普陀寺芳振法师《百法明门论》66

 

一、要通过长期熏修，使内心能做到如如不动。

 

第四个，不动无为。不动无为指什么呢？‘以第四禅，离前三定，出于三灾，八患 ，无喜乐等，动摇身心，所显真理’。什么叫做不动无为？这个不动，就是以第四禅，第四禅天，远离一、二、三禅的。初禅叫离生喜乐定，有喜乐；第二禅，叫定生喜乐，还有喜乐；第三禅呢，离喜妙乐，还有乐。所以在出现大三灾的时候，初禅就被什么给毁掉了？火就烧了，火烧初禅；二禅呢，被水给淹了，水淹二禅；三禅呢，被风给刮，风刮三禅；到第四禅，就没有了，就安全了。所以他们说禅定呐，为什么凡夫众生灾难会那么多？你心不定嘛，心不定灾难就多。心定，福就生起来了，是这样子的。所以，第四禅，因为远离前面三禅的境界。所以呢，没有这个喜乐这些，喜乐，妙乐都没有了。这个‘等’就是这个妙乐。所以这个身心呢，就不会动摇，这个身心不动摇就安定了。所以，这个是第四禅所显的真理，就把他取名‘不动无为’。

 

 

所以在证阿罗汉果的圣果，一般都是在第四禅定，得到第四禅的禅定以后，才可能得阿罗汉果，证阿罗果。也就是说，我们佛教里面，这个定跟慧的关系呀，那是相当紧密的。所以我们学佛的人呢，平时还是要多修定，多打坐。我们说这个定又不一定要坐，这个是禅宗跟祖师的境界，我们坐的这个时候心都静不下来，动的心还静得下来？不能讲大话，所以还要通过多次的，长期的去熏修，获得这个禅定的感受。所以这里面，从另外一个角度要明白，要想得到‘择灭无为’，我们先要什么？要内心能够做到如如不动。你这个心里面在动啊，晃啊，摇啊，乱啊。你这个离真理无为法这个很遥远，虽然说这个无为法就在有为法当中，但是，你就只能被有为法所蒙蔽，被有为法所操纵，你证悟不了无为法的。这是第四个‘不动无为’。

 

（时间：0：00--5:35）

 

 

二、心念不起，也是无为

 

第五，想受灭无为。这个是指‘无所有处，想受不行，所显真理’。第五个，想受灭无为。‘无所有处’就是无色界第三天。无色界有四天，最上面那个叫什么？非想非非想处天，那其次就是无所有处。那下面还有两个叫什么？‘空无边处、识无边处’，然后上面无所有处，无所有处再到非想非非想处。那么三界九地的概念，我们有些基础的东西已经学过了，要记得。那是这个无色界当中的无所有处，他这个受跟想基本都是已经停止下来了，所以这个灭。灭就是不行，不会再去造作运动了，心念不会再起了。所显示的这个真理，就叫做‘想受灭无为’。

 

（时间：5:35--7:50）

 

 

三、真如无为是无所不在，但是又离一切相

 

那最后呢，叫真如无为。真如无为与前面第一个，先有虚空，还有那个空的概念，虚空的概念，来说这个无为法。那真如无为呢？就是说离一切相，无为。无所不在，但是又离一切相，这样来阐述这个无为的这个现相。既说无为也没有现相，没有相吗？没有相，又以虚空为相来比喻相。那我们在理解了无处不在，真如，然后在这个行为上面呢，比如说，无所有处天，他这个想受灭了，你那个时候的状态也是无为的状态。第四禅天的这个定力，那个时候的状态也是无为的状态。这个非择灭，也是从另外一个角度来阐述无为的相状，真正我们要想了解，到底这个无为，虚空也好，真如也好，什么相也好，还是要靠修戒、定、慧才能证得。就说一切圣贤皆以无为法而有差别。你对无为法证的越深，证得圣果也不一样，比如说，初见谛，我们叫初果，然后往上呢？还有二果，三果，四果，这个有差别的。那我们把六个无为法，也就讲完了。

 

（时间：7:50--10:14）

 

 

四、无我是什么？

 

那这个就是把《百法明门论》里面第一句，这个第一问题讲完了。何等一切法，一切法者，各有五种，这五种都讲完了。那接下来呢，就要说第二个问题，‘云何为无我’。那佛教里面说，‘无我’又是什么呢？这个‘无我’有两个，一个是补特伽罗无我，一个法无我，这个补特伽罗就是有情众生的意思，也叫做人的意思，人无我和法无我。在我们佛教里面说，始终的一个核心观念我们不能忘，说我们有情众生，在生死当中轮回、受苦，是因为什么？因为我们自己造的业。

 

（时间：10:14--11:21）

开示整理：淡如水

 

校对:飞笑

 

视频后期：郭洋

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美编 | 阿达